1751年7月，兩位北京的青年高類思（Louis Kao，1733—1780）和楊德望（Etienne Yang，1734—1787），在來華傳教團(tuán)的資助下，被派往法國留學(xué)，進(jìn)入拉夫雷士（La Fléche）的皇家學(xué)院學(xué)習(xí)。這兩位中國青年各自的父母都是天主教徒。他們曾在北京教會學(xué)校讀書，師從法國傳教士蔣友仁。1760年，他們赴巴黎，在法國政府的資助下繼續(xù)研究神學(xué)。1763年5月，他們完成了學(xué)業(yè)，晉升為司鐸，具備了回國傳教的資格。1764年1月，他們向法國國務(wù)大臣貝爾丹提出申請，要求準(zhǔn)予他們搭乘法國東印度公司的船只回國。
貝爾丹（Henri Bertin,1720-1792）是在路易十五時代法國的“中國熱”的推動者之一，他和重農(nóng)學(xué)派學(xué)者杜爾閣（A. R. Turgot，1727—1781）、法國東印度公司的創(chuàng)始人之一普瓦爾（Pierre Poivre,1719-1786）,是法國啟蒙時代上層關(guān)注中國的“三巨頭”。貝爾丹認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)中國對于法國和整個歐洲都至關(guān)重要。希望通過借鑒中國的榜樣來治理法國。他曾說：“如果說法國是世界各民族中的少年，那么應(yīng)該說，中國便是長者，是一位閱歷豐富的長者�！碑�(dāng)路易十五為法國七年戰(zhàn)爭的失敗感到憂心時，貝爾丹建議應(yīng)該遵行“中國精神”（l′Esprit Chinois）。他認(rèn)為依循中國精神，就是應(yīng)該將法國人對于政府的態(tài)度變成像中國臣民一樣的順服、忠誠。他極力想效法中國乾隆朝這個輝煌而開明專制的政治氣氛，以德行治國。他認(rèn)為法國波旁王朝只要按照這個目標(biāo)前進(jìn)，就可以重建戰(zhàn)爭失敗后的頹勢。
此外，貝爾丹已猜測到，透過那個瓷人、古董和風(fēng)景如畫的中國，透過由仰慕其眾多人口的耶穌會士們提供的那個倫理的中國，還應(yīng)通過自發(fā)地或應(yīng)法國學(xué)者們要求而研究探討真正的中國，要系統(tǒng)地涉及到遠(yuǎn)東的整個科學(xué)和技術(shù)。但如何實(shí)現(xiàn)這樣一項(xiàng)計劃呢？他清楚地懂得法國早期的中國學(xué)家們誤解了中國人的精神狀態(tài)，需要由大量調(diào)查來糾正，而這種調(diào)查又需要在科學(xué)的指導(dǎo)下，不是由歐洲人，而是由中國人自己從事。
所以，當(dāng)高類思、楊德望向貝爾丹提出回國請求后，貝爾丹認(rèn)為這是一個難得的機(jī)會，可以通過這兩位中國青年，增進(jìn)法國人對中國的了解。為此，他向國王作了報告，得到批復(fù)后轉(zhuǎn)告高類思和楊德望說：
陛下希望，來自中華帝國的兩位臣民在法國逗留期間，能如實(shí)了解法國的各種制造工藝，以便回國后與中國的同類工藝進(jìn)行比較，必要時加以改進(jìn)；同時又可使法國對中國的同類工藝有所了解，從而使法國工匠得以改進(jìn)他們的產(chǎn)品……基于上述考慮，……陛下諭令向高、楊而人提供必要的支持，解決他們生活和繼續(xù)學(xué)習(xí)所需，直至他們……回國。
二
于是，高類思和楊德望接受了貝爾丹的挽留，推遲了回國日期。1764年6月，他們首先到凡爾賽宮覲見王后，然后依據(jù)貝爾丹的安排，學(xué)習(xí)制圖和有關(guān)電的知識，并進(jìn)行一些實(shí)驗(yàn)，還跟從幾位教授研究物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)，學(xué)習(xí)西洋繪畫與銅版雕刻術(shù)。在巴黎參觀了一些有代表性的工場，然后到里昂參觀。在里昂期間，貝爾丹委托啟蒙哲學(xué)家比埃爾·波維爾接待這兩位中國青年，波維爾是杜爾閣的好友，他曾到過中國，對中國和中國文化有一定的了解。波維爾安排高類思和楊德望參觀了紡織廠和染房，送給他們不少工業(yè)品的樣品，又帶他們參觀了一所耶穌會學(xué)校的圖書館，給他們看了傳教士馮秉正的《中國通史》手稿本。波維爾還給貝爾丹寫信，建議給兩位中國青年講授一些有關(guān)染色化學(xué)的知識�？疾旖Y(jié)束后，高類思和楊德望按照貝爾丹的要求，撰寫了詳細(xì)的考察報告。這份報告指出，法國的紙張粗而厚，質(zhì)地遠(yuǎn)遜于中國紙，可能與原料有關(guān)；法國絲織品的染色技術(shù)也比中國落后。法國運(yùn)河上的船閘無法和中國大運(yùn)河上的船閘相比。但法國的兵器遠(yuǎn)比中國的先進(jìn)，法國使用鉛銅合金鑄造活字，印刷質(zhì)量優(yōu)于中國的木版。
高類思和楊德望撰寫這份報告十分認(rèn)真，據(jù)說直到登船前才最后改定交給貝爾丹。在這段時間里，貝爾丹多次與他們交談，詢問他感興趣的中國問題。貝爾丹給他們寫了一封22頁的長信，詳述希望他們二人回國后向他提供有關(guān)中國的各種信息。他提出要了解的這些信息分為三類：第一類被稱為“公法”，實(shí)際上是涉及歷史、政治和宗教的一些問題；第二類稱作“私法”，實(shí)際上是詢問中國的法律對于個人與社會兩者關(guān)系的處理原則；第三類是一些有關(guān)技術(shù)和工藝的處理問題，如服飾、房屋、日用器物等。貝爾丹要求他們在回答這些問題時，盡量附寄有關(guān)實(shí)物，使法國人能夠比較確切地把握文字所表達(dá)的意義。在巴黎期間，高、楊二人還參加過重農(nóng)學(xué)派每周一次的聚會，受到魁奈及其朋友們的接待，并常常被各界邀請去進(jìn)行講演。在法國人眼里，他們不是正在學(xué)習(xí)的留學(xué)生，而是專家學(xué)者。有人就把高類思稱為當(dāng)時法國“科學(xué)界的一位重要人物”，認(rèn)為“魁奈一定從那里學(xué)得許多具體的東西�！�
三
在當(dāng)時，杜爾閣與這兩位中國青年的交往最為矚目。當(dāng)時的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都認(rèn)為中國是開明政治的策源地，人們都希望這兩位中國青年能夠讓他們的歐洲東道國不斷地了解中國的內(nèi)部情況。杜爾閣極力勸說政府借助他們兩人的作用，來實(shí)現(xiàn)與中國之間互相交換科學(xué)和工藝技術(shù)資料。杜爾閣以一種更為現(xiàn)實(shí)和更為科學(xué)的態(tài)度來對待中國。事實(shí)上，杜爾閣在他那個時代，……堅(jiān)持法國政府應(yīng)當(dāng)獲得有關(guān)那個遙遠(yuǎn)國度的可靠而真實(shí)的資料，因?yàn)楫?dāng)時關(guān)于這個國家一直流傳著如此之多的迷霧般的美妙說法。他起草了《給兩位中國人關(guān)于研究中國問題的指示》。指示列出了52個問題的調(diào)查提綱，這就是杜爾閣的《中國問題集》，擬讓他們回國后在研究本國經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上予以回答，以幫助法國思想家全面系統(tǒng)而真實(shí)地掌握中國的經(jīng)濟(jì)情況。
《中國問題集》包括4個部分，共52個問題：第一部分是“財富、土地分配與農(nóng)業(yè)”，共30條，主要詢問有關(guān)中國的“富人”階層，涉及擁有大量房產(chǎn)者，大工業(yè)企業(yè)家，大商人，放債收息者及其財產(chǎn)的等級劃分；官吏與富人的關(guān)系以及高官要職的俸祿標(biāo)準(zhǔn)；土地分配狀況與耕作方式；田地的年收入，田地買賣以及田地賣價與其年收入之間的關(guān)系；稻米和小麥所占耕地面積情況；貸款利率標(biāo)準(zhǔn)；人均糧食年消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；工人的日工資標(biāo)準(zhǔn)及其在北京與外省的差別；土地稅制度；兩室的自由買賣與北京糧米的年平均價格等等。第二部分是“工藝”，共15條，其中又分為造紙、印刷、紡織三個方面，都是一些十分具體而細(xì)致的工藝技術(shù)問題。同時表示希望得到這些工藝機(jī)械和產(chǎn)品的中國樣本和模型。第三部分是“自然史”，共4條，主要了解中國礦產(chǎn)的種類、分布及蘊(yùn)藏情況，同時就采集和寄送礦產(chǎn)樣本的具體事宜，作了十分詳盡的指示。第四部分是“幾點(diǎn)歷史上的問題”，共3條，一是有關(guān)在華猶太人的歷史和他們使用的圣經(jīng)；二是有關(guān)苗民的語言、體形和膚色及其與周圍各省中國人之間之異同；三是習(xí)于游牧生活的韃靼人歸化后是否采用中國人的風(fēng)俗習(xí)慣并從事農(nóng)耕與工藝，尤以康熙和雍正兩位已故皇帝的生活方式和思想方法是否比他們的現(xiàn)任更加中國化。
在這個《中國問題集》中，最重要的是第一部分的30個問題，都是涉及有關(guān)經(jīng)濟(jì)和政治制度方面的問題，這對于當(dāng)時的法國思想界，尤其對于重農(nóng)學(xué)派十分重要。
從杜爾閣提出的這些問題來看，他對當(dāng)時傳入歐洲的有關(guān)中國的知識相當(dāng)熟悉，所提的問題都很詳細(xì)和具有針對性。杜爾閣所提出的問題及作出的分析都與他所掌握的中國經(jīng)濟(jì)知識有著不同程度的聯(lián)系，或者是希望從中國的實(shí)踐中得到解釋，或者是受中國的情況的啟發(fā)而予以發(fā)揮，或者是直接從中國古代文化中汲取了營養(yǎng)。杜爾閣的這些問題代表了保證得到一份關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)、準(zhǔn)確描述的一次理智嘗試，并試圖證明中國不只是讓一個著名的哲學(xué)家圈子和實(shí)務(wù)家圈子感到有興趣而已。他們中的許多人都是改革的倡導(dǎo)者，他們頻繁參考來自中國的信息以支持他們的論據(jù)。
為了讓高類思和楊德望能夠系統(tǒng)地了解重農(nóng)學(xué)派的理論和學(xué)說，指導(dǎo)他們?nèi)婊卮鹚岢龅膯栴}，杜爾閣還特意寫了《關(guān)于財富的形成和分配的考察》一書，以提綱挈領(lǐng)的方式，系統(tǒng)闡述并發(fā)展了重農(nóng)學(xué)派的理論主張。
這部著作在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上享有很高的聲譽(yù)。其英譯本的序言指出，這部著作對重農(nóng)學(xué)派的基本概念作了“最扼要、最明晰的表達(dá)”，特別是它使亞當(dāng)·斯密想到了許多他們本人永不會想到的問題，同時還給他提供了他本人永不會想到的詞匯。還有人指出，這部著作不僅以引人入勝的形式，敘述了重農(nóng)學(xué)派的共同理論，而且在人類科學(xué)史上向前跨出了一步，因?yàn)槎艩栭w已將經(jīng)濟(jì)學(xué)從法學(xué)中完全分離出來，是“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一步科學(xué)論著”。
有研究者說，杜爾閣的《關(guān)于財富的形成和分配的考察》一書，“蒙受中國的影響最深”。杜爾閣一再強(qiáng)調(diào)他的這部著作是為兩位中國學(xué)生而寫的。他在給友人的一封信中說：“我已為我向你提過的那兩位中國學(xué)生擬好了幾個問題；為了使他們能夠明白這些問題的墓地和意義起見，我又在這些問題前面寫了一片關(guān)于社會的各種勞動和財富的分配的簡略分析�！倍艩栭w對中國的興趣和了解的愿望，竟導(dǎo)致產(chǎn)生了法國啟蒙運(yùn)動的一部名著，亦為中西文化交流史上的一則佳話。而在7年后，亞當(dāng)·斯密出版了著名的《國富論》，明顯受到了杜爾閣這部著作的啟發(fā)。這就是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一批經(jīng)典著作。
四
高類思和楊德望于1765年1月離開巴黎，1766年2月回到北京。為了資助他們的調(diào)查，法國國王路易十五贈給他們1200里弗爾年金。他們按照貝爾丹和杜爾閣的要求，利用這筆資金，進(jìn)行了相當(dāng)詳細(xì)的調(diào)查工作，并定期將調(diào)查結(jié)果寄往法國，他們每年還給貝爾丹寄去大量物品，其中包括阿膠等74種藥材，每種物品都附有詳細(xì)的說明。楊德望還想貝爾丹介紹了李時珍的《本草綱目》，介紹了煤炭在中國的使用情況，提供了有關(guān)中國政府設(shè)立義倉賑濟(jì)災(zāi)民的資料。
高楊二人合作撰寫了《論古代中國》一書，主要敘述了中國文學(xué)和科學(xué)的起源與發(fā)展，介紹了論語、大學(xué)、中庸、易經(jīng)、詩經(jīng)、孝經(jīng)、左傳、周禮、禮記等古代經(jīng)典，介紹了司馬遷、班固、司馬光等人的史書，以及中國的起源、堯舜禹時代的地理、政治、習(xí)慣、人口、學(xué)術(shù)、宗教等。高類思與傳教士韓國英合作完成了《埃及人與中國人的研究》的論文。這兩部論著分別發(fā)表在巴黎出版的《北京耶穌會士中國論集》。他們還協(xié)助在華耶穌會士匯編《北京教士報告》。 |
