初國(guó)卿 朝 陽(yáng)
孟慶冰，1966年5月生于遼寧朝陽(yáng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，朝陽(yáng)市政協(xié)常委，民進(jìn)朝陽(yáng)市委會(huì)副主委，朝陽(yáng)市文旅廣電局副局長(zhǎng)。
一
說(shuō)孟慶冰的繪畫(huà)“有格”，具體說(shuō)是他的作品為中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)一路，筆墨題材不入俗流，從這批新作中即可證明這一點(diǎn)。這批作品，多是條幅或琴條，典型的文人小品。
——黃瓜一藤，有瓜三根，頂花帶刺，清翠可人。見(jiàn)畫(huà)而頓生盛夏暑日，隨手摘下，以解焦渴，以慰鄉(xiāng)愁的審美之思。作者名為《解暑清品》，正合畫(huà)外人之心思。
——濃墨染荷葉一莖，淡線勾荷花一朵，葉垂蕊低，不挺不揚(yáng)，于寂寞內(nèi)斂中盡顯孤高。作者題為《絕塵》，可謂別有寄意。
——舊紙淡墨，于無(wú)意間輕描出一條抿嘴、睜眼、翹尾的魚(yú)。魚(yú)在游動(dòng)，又似在說(shuō)話，自在而有余閑。作者款曰《片紙宿墨自有余》。
——孤懸的石崖之上，橫斜出一叢幽蘭，險(xiǎn)處弄奇，奇中蘊(yùn)香。不同凡俗處益顯清雅孤絕。作者無(wú)題，我聊補(bǔ)曰《險(xiǎn)處爭(zhēng)奇》。
——兩莖荷葉一枝花，墨葉肥厚，紅花鮮艷，不染纖塵，不惹風(fēng)華，亭亭而有孤芳之態(tài)。原作無(wú)題，我意當(dāng)題《孤芳自有賞心處》。
——莖疏葉微，影瘦花繁，以純墨勾畫(huà)點(diǎn)染出濃淡相間的秋菊，自有一種不畏寒霜，盡呈風(fēng)骨之精神。作者只署名款，我姑且稱(chēng)之《猶有傲霜菊》。
從孟慶冰這一類(lèi)的畫(huà)作中，我們可以看出，他的創(chuàng)作風(fēng)格簡(jiǎn)潔淡雅，樸拙清新。在色彩上，重水墨而輕艷麗；在線條上，剛勁而不失灑脫；在題材上，崇尚自然野趣。不重物相之形，講求筆墨之間的精神和意象之外的神趣。這種筆墨功夫自然是從書(shū)法中來(lái)。孟慶冰在繪畫(huà)創(chuàng)作之前已是知名書(shū)法家，中書(shū)協(xié)的會(huì)員，參加過(guò)全國(guó)多種知名的書(shū)法展覽，因此他自然能將書(shū)法的筆黑線條運(yùn)用到繪畫(huà)中。在他看來(lái)，書(shū)法是寫(xiě)了抽象的符號(hào)，畫(huà)是寫(xiě)了具象的萬(wàn)物。抽象的符號(hào)有具象的結(jié)構(gòu)姿態(tài)韻律在，具象的萬(wàn)物則是被抽象成筆墨點(diǎn)線黑白結(jié)構(gòu)而已。在他的繪畫(huà)中，中國(guó)筆墨，在畫(huà)中相對(duì)書(shū)法來(lái)講，沒(méi)有了文字意義，卻增添了自然物相。從抒情達(dá)意角度講，并無(wú)二致。很多不懂中國(guó)文人畫(huà)的人認(rèn)為畫(huà)這些菊荷蘭石沒(méi)有多大意義，皆因不懂中國(guó)文人畫(huà)中的書(shū)法和中國(guó)文化精神之故。畫(huà)什么并不重要，關(guān)鍵是怎么畫(huà)，包括以什么樣的理念和什么樣的精神狀態(tài)去畫(huà)。如此說(shuō)來(lái)，孟慶冰的繪畫(huà)作品，無(wú)疑走的是中國(guó)典型文人畫(huà)的傳統(tǒng)之路，他是以其孤高之心性，賦與繪畫(huà)更深遂之內(nèi)涵。
二
文人畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主流，創(chuàng)作者多為士大夫和文人，其作品有別于民間和宮廷畫(huà)院的創(chuàng)作。它是文人雅士們的心靈事業(yè)，藉繪畫(huà)以抒泄胸中之逸氣，并不求工整與形似，也不講目的與價(jià)值，只是隨興而至，表之筆情墨趣，抒發(fā)心府靈境，因?yàn)榫哂形男�、�?shī)情、畫(huà)意，才得命名為文人畫(huà)。文人畫(huà)的筆墨語(yǔ)言是隨著觀念來(lái)的，這個(gè)觀念源自古典哲學(xué)，宋以后益發(fā)確定，成為筆墨內(nèi)蘊(yùn)。歐陽(yáng)修《盤(pán)車(chē)圖》說(shuō)：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)。”能夠“忘形得意”是很少的，意是大概，但又是精神實(shí)質(zhì)。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中談到：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。世之觀畫(huà)者，多能指摘其間形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奧理冥造者，罕見(jiàn)其人。然后又說(shuō)：“予家所藏摩詰畫(huà)《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉。此乃得心應(yīng)手，意到便成，此難可與俗人論也�！薄半y可與俗人論”則是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，也是文人畫(huà)的本質(zhì)。
按此本質(zhì)，文人畫(huà)到底有哪些標(biāo)準(zhǔn)呢，對(duì)此，陳師曾在《中國(guó)文人畫(huà)之研究》中有過(guò)具體的論述：“畫(huà)中帶有文學(xué)性質(zhì)，含有文人趣味，不在畫(huà)中考研藝術(shù)上之工夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想，此乃所謂文人畫(huà)�！蔽蚁�，孟慶冰的創(chuàng)作，正與此相合。
孟慶冰無(wú)疑是一位能文、能書(shū)、能畫(huà)的新時(shí)代文人。孟慶冰的散文，不管是摹物還是寫(xiě)人，既質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，又細(xì)致幽密，如《母親的乳汁》《寫(xiě)生的感覺(jué)》《小龍灣 “抓瞎”記》《又見(jiàn)中秋月圓》《人間煙火》《供麻花》《填倉(cāng)》《想起我的老師了》《女兒的小食品》等，都有這一風(fēng)格特質(zhì)。像《荷塘晚秋》一段：“腳步在水較深的一處停下來(lái)，久久地沉入這片荷塘里。是為荷塘里變化萬(wàn)千而又和諧統(tǒng)一的色彩，還是為交互有致、高下錯(cuò)落的線條？傷于她的香飄玉殞?zhuān)�是羨于她的素菂玉臂？好像都是，也好像都不是。我甚愛(ài)八大山人筆下的荷，與眼前的荷一樣，有一種“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的傷后的寧?kù)o和淡定。只是少了此荷的凋疏和蒼茫，和那份悲壯的情味。我不由構(gòu)思起一幅潑墨殘荷圖來(lái):高昂的蓮蓬、低垂的枯葉、橫臥的瘦魚(yú)。歷代畫(huà)荷者眾，惟少有畫(huà)殘荷的。周敦頤曾慨嘆‘蓮之愛(ài)，同余者何人？’我要說(shuō)，殘荷之愛(ài)，更無(wú)癡于我者�！蓖ㄟ^(guò)這一段對(duì)荷的思辨性的描述，可見(jiàn)出孟慶冰散文的語(yǔ)言功力，也可見(jiàn)出他荷畫(huà)中的文學(xué)語(yǔ)言。
孟慶冰在文言文寫(xiě)作上也有很深的造詣，其用文言寫(xiě)成的《談藝小札》《思夏》《所謂真味》《戒酒百日記》等散文小品，自然灑脫，意趣紛呈。慶冰還寫(xiě)有多篇新體詩(shī)，如《曉月如夢(mèng)》《奇女子》《秋艷》《無(wú)題》《寒廬記夢(mèng)》《夜深沉》，才思敏捷，詩(shī)意盎然。孟慶冰唯不足者是其舊體詩(shī)創(chuàng)作略缺，這點(diǎn)當(dāng)是孟慶冰作為一個(gè)文人畫(huà)畫(huà)家所亟需補(bǔ)上的重要短板。因?yàn)榕f體詩(shī)創(chuàng)作欠缺者，難說(shuō)是一個(gè)完整意義上的文人。以孟慶冰之才思情致與文言文之功力，相信在這方面會(huì)很快補(bǔ)齊，屆時(shí)對(duì)他的文人畫(huà)創(chuàng)作，當(dāng)有一個(gè)很大的助益。
三
因?yàn)橛羞@樣的學(xué)養(yǎng)，才有孟慶冰這樣的繪畫(huà)。由此想起清代黃鉞的《二十四畫(huà)品》，講中國(guó)文人畫(huà)的氣韻、神妙、高古、蒼潤(rùn)、沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、奇僻、縱橫、淋漓、荒寒、清曠、性靈、圓渾、幽邃、明凈、健拔、簡(jiǎn)潔、精謹(jǐn)、俊爽、空靈、韶秀。對(duì)號(hào)入座，孟慶冰之畫(huà)有氣韻，意在筆先，妙在畫(huà)外；有樸拙，大巧若拙，歸樸返真；有超脫，意趣高妙，縱其性靈；有清曠，可以藥俗，可以增才；有性靈，天倪所動(dòng)，妙不能已；有明凈，目送心艷，神留于幽；有簡(jiǎn)潔，喻妙于微，游物之表；有空靈，自饒韻致，非關(guān)煙云。正是因?yàn)橛辛诉@些，才使孟慶冰的畫(huà)不入俗流，迥出塵表。
文人畫(huà)的筆墨觀念一俟形成，就把自己跟世俗的審美觀隔開(kāi)了，這與文人士大夫的介入有關(guān)。在民間畫(huà)作中從不這樣，從彩陶、青銅器到木雕、瓷畫(huà)等一些實(shí)用美術(shù)中也不這樣。而為什么到文人畫(huà)的時(shí)候卻強(qiáng)調(diào)“不與俗人論”呢？這在文化審美和大眾欣賞領(lǐng)域到底是退步還是進(jìn)步？這當(dāng)然是進(jìn)步，因?yàn)槲娜水?huà)進(jìn)入了中國(guó)筆墨藝術(shù)更本質(zhì)的狀態(tài)，即獨(dú)有心得，再造自然，達(dá)到了“神會(huì)”的境界。誠(chéng)如惲南田《題石穀臨九龍山人》所言：“心忘方入妙，意到不求工。點(diǎn)拂橫斜處，天機(jī)在其中。”什么是“天機(jī)”？按照莊子的思想，“天機(jī)”是“絕圣棄智”后的發(fā)現(xiàn)，訴之藝術(shù)則是無(wú)計(jì)功利和商業(yè)考量的最高的境界。
文人畫(huà)脫出塵表，表面看是不為大眾服務(wù)，跟社會(huì)品味拉開(kāi)了距離。然而文人畫(huà)骨子里卻是最人性化的，因?yàn)樗袃纱蠊δ埽吼B(yǎng)心修身之術(shù)和知世悟道之功。只不過(guò)他對(duì)大眾提出了一個(gè)門(mén)檻的要求——大眾必須要先改造自己，而不是去改造中國(guó)畫(huà)，要把自己提升成有文化的，有境界的，有情致的，有操守的人，才能進(jìn)入文人畫(huà)，才能欣賞文人畫(huà)。這一點(diǎn)，有如中國(guó)的旗袍之于中國(guó)的女人，美感的呈現(xiàn)是有著雙向制約性的。
孟慶冰這些作品許多是左手所畫(huà)。早在2003年，孟慶冰遭遇車(chē)禍，右手臂傷殘不能握筆。為了不放棄摯愛(ài)的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，他很長(zhǎng)一段時(shí)間只好以左手執(zhí)毫，并自號(hào)“九枝堂主”。原來(lái)孟慶冰畫(huà)作中不同凡俗的拙茂巧隱，奇中寓正，許多處是緣于他自出機(jī)杼的左手。
孟慶冰以空靈虛靜的文學(xué)之心，用水墨色彩詮釋著大自然的無(wú)言之美，從而創(chuàng)造出富于高格的文人畫(huà)。汪曾祺那篇題為《故鄉(xiāng)的食物之咸菜茨菰湯》的散文，文中說(shuō)春節(jié)后數(shù)日，汪曾祺到沈從文老師家去拜年，沈先生留他吃飯，師母張兆和炒了一盤(pán)茨菇肉片。汪曾祺第一次吃茨菰，沈先生問(wèn)他怎樣？他說(shuō)吃起來(lái)像土豆。沈從文說(shuō)，比土豆格高。迥出塵表的孟慶冰水墨畫(huà)，就是這茨菰。
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